معنای وصایت در کتب لغت

معنای وصایت در کتب لغت


فرهنگ دهخدا

آوا :   وَص ْي ْ
نوع لغت : ع مص
شرح :
خوار گرديدن بعدِ رفعت و منزلت . (ناظم الاطباء) (منتهي الارب ) (از اقرب الموارد).
•  گران سنگ شدن سپس ِ سبکي . (منتهي الارب ) (اقرب الموارد) (قاموس ).
•  نزديک رسيدن .
•  پيوستن . (منتهي الارب ) (ناظم الاطباء). اتصال . (اقرب الموارد). پيوستن چيزي به چيزي . (المصادر زوزني ) (تاج المصادر). درهم و پيوسته روييدن گياه . (منتهي الارب )(اقرب الموارد). وَصي ّ. وصاء. وصاءة. (منتهي الارب ).
•  رسانيدن دو چيز را به هم يا رسانيدن کسي را به چيزي . (منتهي الارب ). وصل . (اقرب الموارد).

وصي
آوا :  وَ صي ي
نوع لغت : ع اِ
شرح :
ج ِ وَصيّة. (منتهي الارب ) (اقرب الموارد). رجوع به وصية شود.
•  (مص ) درهم و پيوسته روييدن گياه . وُصي ّ.
•  (ص ، اِ) اندرزکرده شده . (منتهي الارب ) (اقرب الموارد). مذکر و مونث در وي يکسان است ، يا مونث و جمع وي نيايد. ج ، اوصياء. (منتهي الارب ) (اقرب الموارد).
•  اندرزدهنده . اندرزکننده . (منتهي الارب ) (اقرب الموارد).
•  (اصطلاح فقه ) کسي که براي حفظ و تصرف مال ديگري و حفظ و صيانت فرزندان او پس از مرگ وي معين ميگردد. و فرق ميان وصي و قيم آن است که به وصي حفظ مال و تصرف در آن داده ميشود و به قيم فقط حفظ و نگهداري مال اعطا ميشود نه تصرف در آن . (از اقرب الموارد). آنکه مرد براي رسيدگي به اموال و صغار خويش پس از مرگ خود نصب کند. آنکه به او وصيت کرده باشند. (غياث اللغات ):

سيم نباشدْت اگر برون نکني
مال يتيم از کف وصي و ولي .
ناصرخسرو.

-وصي کردن ; نگهبان و حافظ و جانشين قرار دادن:

چو بگشاد آن گنج آباد را
وصي کرد گودرز کشواد را.
فردوسي

از آن سيد که از فرمان رب العرش پيغمبر
وصي کردش در آن منزل که منبر بود پالانش .
ناصرخسرو

آنکه پيش از دگران بود به شمشير و به علم
وآنکه بگزيد و وصي کرد نبي بر سر ماش .
ناصرخسرو.

-وصي گردانيدن ; وصي کردن .

وصي
آوا :    وُ صي ي
نوع لغت :  ع مص

شرح :
درهم و پيوسته روييدن گياه . (از اقرب الموارد). وَصي ّ.


وصي
آوا :  وَ صي ي
نوع لغت :  اِخ
شرح :
لقب علي بن ابي طالب عليه السلام . (آنندراج ):

منم بنده اهل بيت نبي
ستاينده خاک پاي وصي
فردوسي

اگر خلد خواهي به ديگر سراي
به نزد نبي و وصي گير جاي .
فردوسي


وصي
آوا :  وَ صي ي
نوع لغت :  اِخ

شرح :
لقب حضرت شيث پيغمبر عليه السلام . (از ناظم الاطباء) (مهذب الاسماء).



  لغت نامه معین
وصي
آوا :  (وَ ي)
نوع لغت :  (ص .)
شرح :
كسي كه وصيت كننده او را مأمور اجراي وصيت خود كند.

ریشه :  ع.


فرهنگ ابجدی
فرهنگ ابجدي/ص987
اسْتَوْصَى-
اسْتِيصَاءً [وصي‏] بفلانٍ: وصيّت و سفارش وصيت كننده را پذيرفت.
أَوْصَى-
إيصَاءً [وصي‏] فلاناً بكذا: با فلانى بر سر چيزى پيمان بست، فلانى را براى كارى دستور داد،- لهُ بِكَذا: چيزى را براى او وصيت كرد تا پس از مردنش بگيرد،- اليهِ: او را وصي خود كرد.
تَوَاصَى-
تَوَاصِياً [وصي‏] القومُ: آن قوم به يكديگر وصيت كردند.
واصَى-
مُوَاصَاةً [وصي‏] البلدُ البلدَ: دو شهرستان به يكديگر پيوسته شدند.
وَصَّى-
تَوْصِيَةً [وصي‏] فلاناً بكذا: با فلانى درباره چيزى پيمان بست، با ايماء و اشاره مطلب را به او فهمانيد،- فُلاناً بِوَلَدِهِ: درباره فرزندش به فلانى سفارش كرد تا با وى مهربانى كند،- الى فلانٍ: او را بر مال و فرزندانش پس از مرگ خود وصي نمود،- الَيه بِالصّلاة: او را به نماز خواندن امر كرد.
الوَصَاة-
ج وَصَّى [وصي‏]: وصيت.
الوَصَايَة-
[وصي‏]: وصيت.
الوِصَايَة-
[وصي‏]: وصيت.
الوَصِيّ-
ج أَوْصِيَاء [وصي‏] للمذكَّر و المؤنَّث: وصيت كننده، آنكه به او وصيت كنند، آنكه امور افراد كم سال و يتيم را بعهده گيرد،- على الْعَرش:
نايب السلطنه (هنگاميكه پادشاه كم سن و سال و يا غايب و يا بيمار باشد.)
الوَصِيَّة-
ج وَصِيّ [وصي‏]: شاخه‏هاى نخل خرما كه بسته بندى شوند،- ج وَصَايَا: اسم است از (الإيصاء) بدليل مربوط بودن به امر مرده، آنچه بدان وصيت كنند؛ «هذه وَصِيَّتُهُ»: اين وصيت اوست؛ «وَصَايا اللّهِ»:
دستورات الهى.

كتاب التحقيق/ج13/ص127

وصى‏
مقا- وصى: أصل يدلّ على وصل شي‏ء بشي‏ء. و وصيت الشي‏ء:
وصلته. و يقال: وطئنا أرضا واصية، أى إنّ نبتها متّصل قد امتلأت منه. و وصيت الليلة باليوم: وصلتها، و ذلك في عمل تعمله. و الوصيّة من هذا القياس، كأنّه كلام يوصى، أى يوصل. يقال: وصّيته توصية، و أوصيته.
مصبا- وصيت الشي‏ء بالشي‏ء أصيه من باب وعد: وصلته، و وصّيت‏ الى فلان توصية و أوصيت اليه إيصاء، و الاسم الوصاية بالكسر، و الفتح لغة و هو وصىّ فعيل بمعنى مفعول، و الجمع الأوصياء، و أوصيت اليه بمال: جعلته له، و أوصيته بولده استعطفته عليه، و أوصيته بالصلاة: أمرته بها. و لفظ الوصيّة مشترك بين التذكير و الاستعطاف و بين الأمر، فيتعيّن حمله على الأمر، و يقوم مقامه كلّ لفظ فيه معنى الأمر. و تواصى القوم: أوصى بعضهم بعضا. و استوصيت به خيرا.
العين 7/ 177- وصّيته توصية، في المبالغة و الكثرة. و الوصيّة بعد الموت:
فالعالى من كلام العرب أوصى، و يجوز وصى. و الوصيّة: ما أوصيت به. و الوصاية:
فعل الوصىّ، و قد قيل: الوصىّ الوصاية.
صحا- أوصيت له بشي‏ء و أوصيت اليه: إذا جعلته وصيّك، و الاسم الوصاية. و أوصيته و وصيّته إيصاء و توصية: بمعنى. و الاسم الوصاة. و في الحديث- استوصوا بالنساء. خيرا فانّهن عندكم عوان. و وصيّت الشي‏ء بكذا، إذا وصلته به. و قد وصت الأرض، إذا اتّصل نباتها، و ربّما قالوا تواصى النبت.
لسا- أوصى الرجل و وصّاه: عهد اليه. و أوصيت له بشي‏ء، و أوصيت اليه: جعلته وصيّك، و أوصيته و وصّيته إيصاء و توصية، بمعنى. و الوصىّ: الّذى يوصى، و الّذى يوصى له.
و التحقيق‏
أنّ الأصل الواحد في المادّة: هو عهد بإيصال أمر. و من مصاديقه: توصية و تمليك بمال بعد الموت. توصية الى شخص في إجراء أمر و العمل به. إيصاء و استعطاف على أولاد. إيصاء له بصلوة و عبادة. جعل شخص وصيّا.
و الوصىّ: فعيل بمعنى من يكون متّصفا بالتعهّد و الإيصال، و هذا المعنى يصدق على الموصى الّذى يعهد، و على الموصى اليه الّذى يقبل إجراء العهد و بيده يتحقّق الإيصال.
و الوصيّة: عبارة عن برنامج العهد و الإيصال و هو ما اوصى به. و أمّا اطلاق الوصيّة على النباتات الملتفّة المتواصلة، أو على جرائد النخل الّتى يحزم بها: فبعنوان انطباق مفهوم عهد و إيصال فيهما.
ثمّ إنّ المادّة تختلف خصوصيّات معناها باختلاف الصيغ و استعمالها بالحروف الرابطة- (الى، الباء، اللام). و بدون واسطة حرف.
فالإيصاء من الإفعال: يلاحظ فيه النظر الى جهة الصدور و انتساب الفعل الى الفاعل، كما في- أوصى ربّك.
و التوصية من التفعيل: يلاحظ فيه النظر الى جهة الوقوع و نسبة الفعل الى المفعول به، كما في- وصّيكم به.
و إذا كان النظر الى جهة الاستمرار و التداوم: فيعبّر بصيغة التفاعل، كما في:
. تَواصَوْا بِالْحَقِّ ...،. تَواصَوْا بِالصَّبْرِ.*. وَ وَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ- 2/ 132. شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً- 42/ 13. وَ وَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً- 29/ 8 فالنظر فيها الى جهة التعلّق و الوقوع الى مفعول التوصية، و هو البنون، و النبىّ نوح، و الإنسان.
و حرف الباء يدلّ على تعيين مورد التوصيّة.
. وَ أَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَ الزَّكاةِ- 19/ 31. يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ- 4/ 11. مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِها أَوْ دَيْنٍ*- 4/ 11. فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً- 2/ 182 فالنظر فيها الى جهة صدور الحكم من الموصي في هذه الموارد.
. مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصى‏ بِها أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ- 4/ 12 يراد البرنامج للتعهّد و الإيصال.

كتاب قاموس/ج8/ص228

وصى:
متصل شدن و متصل كردن.
ايصاء و توصيه بمعنى سفارش و دستور است. وصيّت اسم است از ايصاء.
و گاهى بچيز وصيّت شده اطلاق ميشود.
بقولى وصيّت را از آن وصيّت گويند كه موصى كارش را بكارهاى وصىّ متصل ميكند و بقولى كارهاى قبل از مرگ را بكارهاى بعد از مرگ متصل ميكند ولى اين راجع بوصيّت ميّت است و گرنه طبرسى فرموده:
وصى، ايصاء، امر و عهد همه بيك معنى‏اند.
وَ وَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ وَ يَعْقُوبُ بقره: 132. توصيه كرد آن دين و كلمه توحيد را ابراهيم و يعقوب بفرزندانش.
وَ أَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَ الزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا مريم: 31. مرا تا زنده‏ام به نماز و زكوة امر كرد.
كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ‏
                        قاموس، ج‏7، ص: 224
الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَ الْأَقْرَبِينَ بقره: 180. مراد از وصيّت همان وصيّت معمولى است و ظهور آيه در وجوب وصيّت است ولى با ادلّه قطعى ثابت شد كه وصيت در اينگونه موارد مستحب است نه واجب.
(توصيه) فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَ لا إِلى‏ أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ يس: 50. توصية بمعنى سفارش و وصيّت است.
(مواصاة): وصيت كردن بهمديگر إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ عصر:
3. مگر آنانكه ايمان آورده و اعمال نيكو انجام داده و يكديگر را امر بحق و امر بصبر كنند.

معاني كلمه وصي(و ص ي)/لسان العرب

وصي: أَوْصى الرجلَ و وَصَّاه: عَهِدَ إِليه؛ قال رؤبة:
          وَصَّانيَ العجاجُ فيما وَصَّني‏

أَراد: فيما وَصَّاني، فحذف اللام للقافية. و أَوْصَيْتُ له بشي‏ءٍ و أَوْصَيْتُ إِليه إِذا جعلتَه وَصِيَّكَ. و أَوْصَيْتُه و وَصَّيْته إِيصاء و تَوْصِيةً بمعنى. و تَواصي القومُ أَي أَوْصى بعضهم بعضاً. و في الحديث:
اسْتَوْصُوا بالنساءِ خيراً فإِنَّهن عندكم عَوانٍ‏
، و الاسم الوَصاةُ و الوَصايةُ و الوِصايةُ. و الوصِيَّةُ أَيضاً: ما أَوْصَيْتَ به. و الوَصِيُّ: الذي يُوصي و الذي يُوصى له، و هو من الأَضداد. ابن سيدة: الوَصِيُّ المُوصي و المُوصى، و الأُنثى وَصِيٌّ، و جمعُهما جميعاً أَوْصِياء، و من العرب من لا يُثني الوَصِيَّ و لا يجمعه. الليث: الوَصاة كالوَصِيَّة؛ و أَنشد:
          أَلا مَنْ مُبْلِغٌ عَني يَزيداً             وَصاةً مِنْ أَخي ثِقةٍ وَدُودِ
يقال: وَصِيٌّ بَيِّنُ الوَصاية. و الوَصِيَّةُ: ما أَوْصَيْتَ به، و سميت وَصِيَّةً لاتصالها بأَمر الميت، و قيل لعلي، عليه السلام، وصِيٌّ لاتصال نَسَبِه و سَبَبه و سَمْته بنسب سيدنا رسول الله، صلى الله عليه و سلم، و سَبَبه و سَمْته؛ قلت: كرَّم الله وجه أَمير المؤمنين عليّ و سلَّم عليه، هذه صفاته عند السلف الصالح، رضي الله عنهم، و يقول فيه غيرهم: لو لا دُعابةٌ فيه؛ و قول كثير:
          تُخَبِّرُ مَنْ لاقَيْتَ أَنك عائذٌ،             بلِ العائذُ المَحْبُوسُ في سِجْنِ عارِمِ‏
             وصِيُّ النبيِّ المصطَفى و ابنُ عَمِّهِ،             و فَكَّاكُ أَغْلالٍ و قاضي مَغارِمِ‏
إِنما أَراد ابنَ وَصِيِّ النبي و ابنَ ابنِ عمه، و هو الحسن بن علي أَو الحسين بن علي، رضي الله عنهم، فأَقام الوَصِيَّ مُقامَهما، أَ لا ترى أَن عليّاً، رضي الله عنه، لم يكن في سِجْن عارم و لا سُجِنَ قط؟ قال ابن سيدة: أَنبأَنا بذلك أَبو العلاءِ عن أَبي علي الفارسي و الأَشهر أَنه محمد بن الحنفية، رضي الله عنه، حبَسه عبدُ الله بن الزبير في سجن عارم، و القصيدة في شعر كثير مشهورة، و الممدوح بها محمد بن الحنفية، قال:
  لسان العرب، ج‏15، ص: 395
و مثله قول الآخر:
          صَبَّحْنَ من كاظِمة الحِصْنَ الخَرِبْ،             يَحْمِلْنَ عَبَّاسَ بنَ عبدِ المُطَّلِبْ‏
إِنما أَراد: يحملن ابن عباس، و يروى: الخُصَّ الخَرِبْ. و قوله عز و جل: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ‏
؛ معناه يَفْرِضُ عليكم لأَن الوَصِيَّةَ من الله إِنما هي فَرْض، و الدليل على ذلك قوله تعالى: وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ‏
؛ و هذا من الفرض المحكم علينا. و قوله تعالى: أَ تَواصَوْا بِهِ‏
؛ قال أَبو منصور: أَي أَوْصى أَوَّلُهم آخرَهم، و الأَلف أَلف استفهام، و معناها التوبيخ. و تَواصَوْا: أَوْصى بعضهم بعضاً. و وصَى الرجلَ وَصْياً: وصَلَه. و وَصَى الشي‏ءَ بغيره وَصْياً: وصَلَه. أَبو عبيد: وصَيْتُ الشي‏ءَ و وَصَلْته سواء؛ قال ذو الرمة:
          نَصِي الليلَ بالأَيَّامِ، حتى صَلاتُنا             مُقاسَمةٌ يَشْتَقُّ أَنْصافَها السَّفْرُ
يقول: رجع صلاتُنا من أَربعة إِلى اثنين في أَسفارنا لحال السفر. و فلاةٌ واصيةٌ: تتصل بفَلاة أُخرى؛ قال ذو الرمة:
          بَيْنَ الرَّجا و الرَّجا مِنْ جَنْبِ واصِيةٍ             يَهْماء، خابطُها بالخَوْفِ مَعْكومُ‏
قال الأَصمعي: وَصَى الشي‏ءُ يَصي إِذا اتصل، و وَصاه غيره يَصِيه: وصَله. ابن الأَعرابي: الوَصِيُّ النبات المُلْتَفُّ، و إِذا أَطاع المَرْتَعُ للسائمة فأَصابته رَغَداً قيل أَوْصى لها المرتع يَصي وَصْياً. و أَرض واصيةٌ: متصلة النبات إِذا اتَّصل نَبْتها، و ربما قالوا تَواصى النبتُ إِذا اتصل، و هو نبت واصٍ؛ و أَنشد ابن بري للراجز:
          يا رُبَّ شاةٍ شاصِ             في رَبْرَبٍ خِماصِ‏
             يأْكُلنَ من قُرّاصِ،             و حَمَصِيصٍ واصِ‏
و أَنشد آخر:
          لها مُوفِدٌ وَفَّاهُ واصٍ كأَنه             زَرابِيُّ قَيْلٍ، قد تُحوميَ، مُبْهَم‏
المُوفِدُ: السَّنامُ، و القَيْلُ: المَلِكُ؛ و قال طرفة:
          يَرْعَيْنَ وَسْمِيّاً وَصَى نَبْتُه،             فانْطَلَقَ اللوْنُ و دَقَّ الكُشُوحْ‏
يقال منه: أَوْصَيْتُ أَي دخلت في الواصي. و وَصَتِ الأَرضُ وَصْياً و وُصِيّاً و وَصاءً و وَصاةً؛ الأَخيرة نادرة حكاها أَبو حنيفة، كلُّ ذلك: اتصل نباتُها بعضُه ببعض، و هي واصِيةٌ؛ و قوله أَنشده ابن الأَعرابي:
          أَهْلُ الغِنَى و الجُرْدِ و الدِّلاصِ             و الجُودِ، وصَّاهمْ بذاكَ الواصي‏
أَراد: الجُودِ الواصي أَي المُتَّصِل؛ يقول: الجُودُ وصّاهم بأَن يُدِيموه أَي الجُود الواصي وصَّاهم بذلك؛ قال ابن سيدة: و قد يكون الواصي هنا اسم الفاعل من أَوْصى، على حذف الزائد أَو على النسب، فيكون مَرْفوعَ الموضع بأَوْصَى «1» لا مَجرُورَه على أَن يكون نعتاً للجود، كما يكون في القول الأَول. و وَصَيْتُ الشي‏ءَ بكذا و كذا إِذا وصلته به؛ و أَنشد بيت ذي الرمة:
          نَصِي الليلَ بالأَيام‏
و الوَصى و الوَصيُّ جميعاً: جَرائد النخل التي يُحْزَمُ بها، و قيل: هي من الفَسِيل خاصة، و واحدتها وَصاةٌ و وَصِيَّةٌ.
                        لسان العرب، ج‏15، ص: 396
و يَوَصَّى: طائر قيل هو الباشَقُ، و قيل: هو الحُرُّ، عراقية ليست من أَبنية العرب.

مفردات راغب
كتاب مفردات راغب/صفحه873

وصى‏
الوَصِيَّةُ: التّقدّمُ إلى الغير بما يعمل به مقترنا بوعظ من قولهم: أرض وَاصِيَةٌ: متّصلة النّبات، و يقال: أَوْصَاهُ و وَصَّاهُ. قال تعالى: وَ وَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ وَ يَعْقُوبُ‏
[البقرة/ 132] و قرئ:
و أَوْصَى «2» قال اللّه عزّ و جلّ: وَ لَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ‏
[النساء/ 131]، وَ وَصَّيْنَا الْإِنْسانَ* [العنكبوت/ 8]، يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ‏
[النساء/ 11]، مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِها*
[النساء/ 12] حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنانِ‏
المفردات، ص: 874
[المائدة/ 106]، و وَصَّى: أنشأ فضله، و تَوَاصَى القومُ: إذا أَوْصَى بعضُهم إلى بعض. قال تعالى: وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ
[العصر/ 3] أَ تَواصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ [الذاريات/ 53

ترجمه مفردات/ج4/ص462
. وصي:
وَصِيَّة با پند و موعظه بر ديگرى تقدم داشتن و سفارش كردن كه عمل كند و از عبارت أرضٌ وَاصِيَةٌ- گرفته شده يعنى زمينى كه سراسر پوشيده از گياه است أَوْصَاهُ و وَصَّاهُ- هر دو صحيح است در آيه گفت:
وَ وَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ وَ يَعْقُوبُ‏
- البقره/ 132 كه أَوْصَى- هم خوانده شده خداى عز و جل فرمود:
وَ لَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ‏
- النساء/ 131 و وَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ- لقمان/ 14 و مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِها
- النساء/ 11 و حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنانِ‏
- المائده/ 12 وصى- فضيلت او را بر شمرد و انشاء كرد، تَوَاصَوُا القومُ- در وقتى است كه گروهى از مردم يكديگر را سفارش كنند. در آيه گفت:
وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ- العصر/ 3 (1) (1) يكى از مزاياى منحصر بفردى كه فقط در دين اسلام هست ضمانت اجرائى آن است كه بر خلاف ساير قوانين و مقررات دينى و حكومتى ساير ملت‏ها در اسلام بر سه اصل استوار است:
1- اجراى قانون تشويق و تنبيه يا مجازات مجرمين.
2- تربيت و ارشاد و تعليم از كودكى تا پيرى.
3- نظارت همگانى بر يكديگر و نقش مردم در اين امور و اين اصل سوم ويژه اسلام است در سوره عصر ميگويد:
زمانه گواه است كه انسان اگر بحال خود رها شود هميشه به زيان خود عمل‏
ترجمه مفردات، ج‏4، ص: 463
و أَ تَواصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ- الذاريات/ 53.