معنای وصایت در کتب لغت
فرهنگ دهخدا
آوا : وَص ْي ْنوع لغت : ع مصشرح :
خوار گرديدن بعدِ رفعت و منزلت . (ناظم الاطباء) (منتهي الارب ) (از اقرب الموارد).• گران سنگ شدن سپس ِ سبکي . (منتهي الارب ) (اقرب الموارد) (قاموس ).• نزديک رسيدن .• پيوستن . (منتهي الارب ) (ناظم الاطباء). اتصال . (اقرب الموارد). پيوستن چيزي به چيزي . (المصادر زوزني ) (تاج المصادر). درهم و پيوسته روييدن گياه . (منتهي الارب )(اقرب الموارد). وَصي ّ. وصاء. وصاءة. (منتهي الارب ).• رسانيدن دو چيز را به هم يا رسانيدن کسي را به چيزي . (منتهي الارب ). وصل . (اقرب الموارد).
وصيآوا : وَ صي ينوع لغت : ع اِشرح :
ج ِ وَصيّة. (منتهي الارب ) (اقرب الموارد). رجوع به وصية شود.• (مص ) درهم و پيوسته روييدن گياه . وُصي ّ.• (ص ، اِ) اندرزکرده شده . (منتهي الارب ) (اقرب الموارد). مذکر و مونث در وي يکسان است ، يا مونث و جمع وي نيايد. ج ، اوصياء. (منتهي الارب ) (اقرب الموارد).• اندرزدهنده . اندرزکننده . (منتهي الارب ) (اقرب الموارد).• (اصطلاح فقه ) کسي که براي حفظ و تصرف مال ديگري و حفظ و صيانت فرزندان او پس از مرگ وي معين ميگردد. و فرق ميان وصي و قيم آن است که به وصي حفظ مال و تصرف در آن داده ميشود و به قيم فقط حفظ و نگهداري مال اعطا ميشود نه تصرف در آن . (از اقرب الموارد). آنکه مرد براي رسيدگي به اموال و صغار خويش پس از مرگ خود نصب کند. آنکه به او وصيت کرده باشند. (غياث اللغات ):
سيم نباشدْت اگر برون نکنيمال يتيم از کف وصي و ولي .ناصرخسرو.
-وصي کردن ; نگهبان و حافظ و جانشين قرار دادن:
چو بگشاد آن گنج آباد راوصي کرد گودرز کشواد را.فردوسي
از آن سيد که از فرمان رب العرش پيغمبروصي کردش در آن منزل که منبر بود پالانش .ناصرخسرو
آنکه پيش از دگران بود به شمشير و به علموآنکه بگزيد و وصي کرد نبي بر سر ماش .ناصرخسرو.
-وصي گردانيدن ; وصي کردن .
وصيآوا : وُ صي ينوع لغت : ع مص
شرح :درهم و پيوسته روييدن گياه . (از اقرب الموارد). وَصي ّ.
وصيآوا : وَ صي ينوع لغت : اِخشرح :لقب علي بن ابي طالب عليه السلام . (آنندراج ):
منم بنده اهل بيت نبيستاينده خاک پاي وصيفردوسي
اگر خلد خواهي به ديگر سرايبه نزد نبي و وصي گير جاي .فردوسي
وصيآوا : وَ صي ينوع لغت : اِخ
شرح :لقب حضرت شيث پيغمبر عليه السلام . (از ناظم الاطباء) (مهذب الاسماء).
لغت نامه معینوصيآوا : (وَ ي)نوع لغت : (ص .)شرح :كسي كه وصيت كننده او را مأمور اجراي وصيت خود كند.
ریشه : ع.
فرهنگ ابجدیفرهنگ ابجدي/ص987اسْتَوْصَى-اسْتِيصَاءً [وصي] بفلانٍ: وصيّت و سفارش وصيت كننده را پذيرفت.أَوْصَى-إيصَاءً [وصي] فلاناً بكذا: با فلانى بر سر چيزى پيمان بست، فلانى را براى كارى دستور داد،- لهُ بِكَذا: چيزى را براى او وصيت كرد تا پس از مردنش بگيرد،- اليهِ: او را وصي خود كرد.تَوَاصَى-تَوَاصِياً [وصي] القومُ: آن قوم به يكديگر وصيت كردند.واصَى-مُوَاصَاةً [وصي] البلدُ البلدَ: دو شهرستان به يكديگر پيوسته شدند.وَصَّى-تَوْصِيَةً [وصي] فلاناً بكذا: با فلانى درباره چيزى پيمان بست، با ايماء و اشاره مطلب را به او فهمانيد،- فُلاناً بِوَلَدِهِ: درباره فرزندش به فلانى سفارش كرد تا با وى مهربانى كند،- الى فلانٍ: او را بر مال و فرزندانش پس از مرگ خود وصي نمود،- الَيه بِالصّلاة: او را به نماز خواندن امر كرد.الوَصَاة-ج وَصَّى [وصي]: وصيت.الوَصَايَة-[وصي]: وصيت.الوِصَايَة-[وصي]: وصيت.الوَصِيّ-ج أَوْصِيَاء [وصي] للمذكَّر و المؤنَّث: وصيت كننده، آنكه به او وصيت كنند، آنكه امور افراد كم سال و يتيم را بعهده گيرد،- على الْعَرش:نايب السلطنه (هنگاميكه پادشاه كم سن و سال و يا غايب و يا بيمار باشد.)الوَصِيَّة-ج وَصِيّ [وصي]: شاخههاى نخل خرما كه بسته بندى شوند،- ج وَصَايَا: اسم است از (الإيصاء) بدليل مربوط بودن به امر مرده، آنچه بدان وصيت كنند؛ «هذه وَصِيَّتُهُ»: اين وصيت اوست؛ «وَصَايا اللّهِ»:دستورات الهى.
كتاب التحقيق/ج13/ص127
وصى
مقا- وصى: أصل يدلّ على وصل شيء بشيء. و وصيت الشيء:
وصلته. و يقال: وطئنا أرضا واصية، أى إنّ نبتها متّصل قد امتلأت منه. و وصيت الليلة باليوم: وصلتها، و ذلك في عمل تعمله. و الوصيّة من هذا القياس، كأنّه كلام يوصى، أى يوصل. يقال: وصّيته توصية، و أوصيته.
مصبا- وصيت الشيء بالشيء أصيه من باب وعد: وصلته، و وصّيت الى فلان توصية و أوصيت اليه إيصاء، و الاسم الوصاية بالكسر، و الفتح لغة و هو وصىّ فعيل بمعنى مفعول، و الجمع الأوصياء، و أوصيت اليه بمال: جعلته له، و أوصيته بولده استعطفته عليه، و أوصيته بالصلاة: أمرته بها. و لفظ الوصيّة مشترك بين التذكير و الاستعطاف و بين الأمر، فيتعيّن حمله على الأمر، و يقوم مقامه كلّ لفظ فيه معنى الأمر. و تواصى القوم: أوصى بعضهم بعضا. و استوصيت به خيرا.
العين 7/ 177- وصّيته توصية، في المبالغة و الكثرة. و الوصيّة بعد الموت:
فالعالى من كلام العرب أوصى، و يجوز وصى. و الوصيّة: ما أوصيت به. و الوصاية:
فعل الوصىّ، و قد قيل: الوصىّ الوصاية.
صحا- أوصيت له بشيء و أوصيت اليه: إذا جعلته وصيّك، و الاسم الوصاية. و أوصيته و وصيّته إيصاء و توصية: بمعنى. و الاسم الوصاة. و في الحديث- استوصوا بالنساء. خيرا فانّهن عندكم عوان. و وصيّت الشيء بكذا، إذا وصلته به. و قد وصت الأرض، إذا اتّصل نباتها، و ربّما قالوا تواصى النبت.
لسا- أوصى الرجل و وصّاه: عهد اليه. و أوصيت له بشيء، و أوصيت اليه: جعلته وصيّك، و أوصيته و وصّيته إيصاء و توصية، بمعنى. و الوصىّ: الّذى يوصى، و الّذى يوصى له.
و التحقيق
أنّ الأصل الواحد في المادّة: هو عهد بإيصال أمر. و من مصاديقه: توصية و تمليك بمال بعد الموت. توصية الى شخص في إجراء أمر و العمل به. إيصاء و استعطاف على أولاد. إيصاء له بصلوة و عبادة. جعل شخص وصيّا.
و الوصىّ: فعيل بمعنى من يكون متّصفا بالتعهّد و الإيصال، و هذا المعنى يصدق على الموصى الّذى يعهد، و على الموصى اليه الّذى يقبل إجراء العهد و بيده يتحقّق الإيصال.
و الوصيّة: عبارة عن برنامج العهد و الإيصال و هو ما اوصى به. و أمّا اطلاق الوصيّة على النباتات الملتفّة المتواصلة، أو على جرائد النخل الّتى يحزم بها: فبعنوان انطباق مفهوم عهد و إيصال فيهما.
ثمّ إنّ المادّة تختلف خصوصيّات معناها باختلاف الصيغ و استعمالها بالحروف الرابطة- (الى، الباء، اللام). و بدون واسطة حرف.
فالإيصاء من الإفعال: يلاحظ فيه النظر الى جهة الصدور و انتساب الفعل الى الفاعل، كما في- أوصى ربّك.
و التوصية من التفعيل: يلاحظ فيه النظر الى جهة الوقوع و نسبة الفعل الى المفعول به، كما في- وصّيكم به.
و إذا كان النظر الى جهة الاستمرار و التداوم: فيعبّر بصيغة التفاعل، كما في:
. تَواصَوْا بِالْحَقِّ ...،. تَواصَوْا بِالصَّبْرِ.*. وَ وَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ- 2/ 132. شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً- 42/ 13. وَ وَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً- 29/ 8 فالنظر فيها الى جهة التعلّق و الوقوع الى مفعول التوصية، و هو البنون، و النبىّ نوح، و الإنسان.
و حرف الباء يدلّ على تعيين مورد التوصيّة.
. وَ أَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَ الزَّكاةِ- 19/ 31. يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ- 4/ 11. مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِها أَوْ دَيْنٍ*- 4/ 11. فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً- 2/ 182 فالنظر فيها الى جهة صدور الحكم من الموصي في هذه الموارد.
. مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصى بِها أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ- 4/ 12 يراد البرنامج للتعهّد و الإيصال.
كتاب قاموس/ج8/ص228
وصى:
متصل شدن و متصل كردن.
ايصاء و توصيه بمعنى سفارش و دستور است. وصيّت اسم است از ايصاء.
و گاهى بچيز وصيّت شده اطلاق ميشود.
بقولى وصيّت را از آن وصيّت گويند كه موصى كارش را بكارهاى وصىّ متصل ميكند و بقولى كارهاى قبل از مرگ را بكارهاى بعد از مرگ متصل ميكند ولى اين راجع بوصيّت ميّت است و گرنه طبرسى فرموده:
وصى، ايصاء، امر و عهد همه بيك معنىاند.
وَ وَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ وَ يَعْقُوبُ بقره: 132. توصيه كرد آن دين و كلمه توحيد را ابراهيم و يعقوب بفرزندانش.
وَ أَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَ الزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا مريم: 31. مرا تا زندهام به نماز و زكوة امر كرد.
كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَ الْأَقْرَبِينَ بقره: 180. مراد از وصيّت همان وصيّت معمولى است و ظهور آيه در وجوب وصيّت است ولى با ادلّه قطعى ثابت شد كه وصيت در اينگونه موارد مستحب است نه واجب.
(توصيه) فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَ لا إِلى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ يس: 50. توصية بمعنى سفارش و وصيّت است.
(مواصاة): وصيت كردن بهمديگر إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ عصر:
3. مگر آنانكه ايمان آورده و اعمال نيكو انجام داده و يكديگر را امر بحق و امر بصبر كنند.
معاني كلمه وصي(و ص ي)/لسان العرب
وصي: أَوْصى الرجلَ و وَصَّاه: عَهِدَ إِليه؛ قال رؤبة:
وَصَّانيَ العجاجُ فيما وَصَّني
أَراد: فيما وَصَّاني، فحذف اللام للقافية. و أَوْصَيْتُ له بشيءٍ و أَوْصَيْتُ إِليه إِذا جعلتَه وَصِيَّكَ. و أَوْصَيْتُه و وَصَّيْته إِيصاء و تَوْصِيةً بمعنى. و تَواصي القومُ أَي أَوْصى بعضهم بعضاً. و في الحديث:
اسْتَوْصُوا بالنساءِ خيراً فإِنَّهن عندكم عَوانٍ
، و الاسم الوَصاةُ و الوَصايةُ و الوِصايةُ. و الوصِيَّةُ أَيضاً: ما أَوْصَيْتَ به. و الوَصِيُّ: الذي يُوصي و الذي يُوصى له، و هو من الأَضداد. ابن سيدة: الوَصِيُّ المُوصي و المُوصى، و الأُنثى وَصِيٌّ، و جمعُهما جميعاً أَوْصِياء، و من العرب من لا يُثني الوَصِيَّ و لا يجمعه. الليث: الوَصاة كالوَصِيَّة؛ و أَنشد:
أَلا مَنْ مُبْلِغٌ عَني يَزيداً وَصاةً مِنْ أَخي ثِقةٍ وَدُودِ
يقال: وَصِيٌّ بَيِّنُ الوَصاية. و الوَصِيَّةُ: ما أَوْصَيْتَ به، و سميت وَصِيَّةً لاتصالها بأَمر الميت، و قيل لعلي، عليه السلام، وصِيٌّ لاتصال نَسَبِه و سَبَبه و سَمْته بنسب سيدنا رسول الله، صلى الله عليه و سلم، و سَبَبه و سَمْته؛ قلت: كرَّم الله وجه أَمير المؤمنين عليّ و سلَّم عليه، هذه صفاته عند السلف الصالح، رضي الله عنهم، و يقول فيه غيرهم: لو لا دُعابةٌ فيه؛ و قول كثير:
تُخَبِّرُ مَنْ لاقَيْتَ أَنك عائذٌ، بلِ العائذُ المَحْبُوسُ في سِجْنِ عارِمِ
وصِيُّ النبيِّ المصطَفى و ابنُ عَمِّهِ، و فَكَّاكُ أَغْلالٍ و قاضي مَغارِمِ
إِنما أَراد ابنَ وَصِيِّ النبي و ابنَ ابنِ عمه، و هو الحسن بن علي أَو الحسين بن علي، رضي الله عنهم، فأَقام الوَصِيَّ مُقامَهما، أَ لا ترى أَن عليّاً، رضي الله عنه، لم يكن في سِجْن عارم و لا سُجِنَ قط؟ قال ابن سيدة: أَنبأَنا بذلك أَبو العلاءِ عن أَبي علي الفارسي و الأَشهر أَنه محمد بن الحنفية، رضي الله عنه، حبَسه عبدُ الله بن الزبير في سجن عارم، و القصيدة في شعر كثير مشهورة، و الممدوح بها محمد بن الحنفية، قال:
لسان العرب، ج15، ص: 395
و مثله قول الآخر:
صَبَّحْنَ من كاظِمة الحِصْنَ الخَرِبْ، يَحْمِلْنَ عَبَّاسَ بنَ عبدِ المُطَّلِبْ
إِنما أَراد: يحملن ابن عباس، و يروى: الخُصَّ الخَرِبْ. و قوله عز و جل: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ
؛ معناه يَفْرِضُ عليكم لأَن الوَصِيَّةَ من الله إِنما هي فَرْض، و الدليل على ذلك قوله تعالى: وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ
؛ و هذا من الفرض المحكم علينا. و قوله تعالى: أَ تَواصَوْا بِهِ
؛ قال أَبو منصور: أَي أَوْصى أَوَّلُهم آخرَهم، و الأَلف أَلف استفهام، و معناها التوبيخ. و تَواصَوْا: أَوْصى بعضهم بعضاً. و وصَى الرجلَ وَصْياً: وصَلَه. و وَصَى الشيءَ بغيره وَصْياً: وصَلَه. أَبو عبيد: وصَيْتُ الشيءَ و وَصَلْته سواء؛ قال ذو الرمة:
نَصِي الليلَ بالأَيَّامِ، حتى صَلاتُنا مُقاسَمةٌ يَشْتَقُّ أَنْصافَها السَّفْرُ
يقول: رجع صلاتُنا من أَربعة إِلى اثنين في أَسفارنا لحال السفر. و فلاةٌ واصيةٌ: تتصل بفَلاة أُخرى؛ قال ذو الرمة:
بَيْنَ الرَّجا و الرَّجا مِنْ جَنْبِ واصِيةٍ يَهْماء، خابطُها بالخَوْفِ مَعْكومُ
قال الأَصمعي: وَصَى الشيءُ يَصي إِذا اتصل، و وَصاه غيره يَصِيه: وصَله. ابن الأَعرابي: الوَصِيُّ النبات المُلْتَفُّ، و إِذا أَطاع المَرْتَعُ للسائمة فأَصابته رَغَداً قيل أَوْصى لها المرتع يَصي وَصْياً. و أَرض واصيةٌ: متصلة النبات إِذا اتَّصل نَبْتها، و ربما قالوا تَواصى النبتُ إِذا اتصل، و هو نبت واصٍ؛ و أَنشد ابن بري للراجز:
يا رُبَّ شاةٍ شاصِ في رَبْرَبٍ خِماصِ
يأْكُلنَ من قُرّاصِ، و حَمَصِيصٍ واصِ
و أَنشد آخر:
لها مُوفِدٌ وَفَّاهُ واصٍ كأَنه زَرابِيُّ قَيْلٍ، قد تُحوميَ، مُبْهَم
المُوفِدُ: السَّنامُ، و القَيْلُ: المَلِكُ؛ و قال طرفة:
يَرْعَيْنَ وَسْمِيّاً وَصَى نَبْتُه، فانْطَلَقَ اللوْنُ و دَقَّ الكُشُوحْ
يقال منه: أَوْصَيْتُ أَي دخلت في الواصي. و وَصَتِ الأَرضُ وَصْياً و وُصِيّاً و وَصاءً و وَصاةً؛ الأَخيرة نادرة حكاها أَبو حنيفة، كلُّ ذلك: اتصل نباتُها بعضُه ببعض، و هي واصِيةٌ؛ و قوله أَنشده ابن الأَعرابي:
أَهْلُ الغِنَى و الجُرْدِ و الدِّلاصِ و الجُودِ، وصَّاهمْ بذاكَ الواصي
أَراد: الجُودِ الواصي أَي المُتَّصِل؛ يقول: الجُودُ وصّاهم بأَن يُدِيموه أَي الجُود الواصي وصَّاهم بذلك؛ قال ابن سيدة: و قد يكون الواصي هنا اسم الفاعل من أَوْصى، على حذف الزائد أَو على النسب، فيكون مَرْفوعَ الموضع بأَوْصَى «1» لا مَجرُورَه على أَن يكون نعتاً للجود، كما يكون في القول الأَول. و وَصَيْتُ الشيءَ بكذا و كذا إِذا وصلته به؛ و أَنشد بيت ذي الرمة:
نَصِي الليلَ بالأَيام
و الوَصى و الوَصيُّ جميعاً: جَرائد النخل التي يُحْزَمُ بها، و قيل: هي من الفَسِيل خاصة، و واحدتها وَصاةٌ و وَصِيَّةٌ.
لسان العرب، ج15، ص: 396
و يَوَصَّى: طائر قيل هو الباشَقُ، و قيل: هو الحُرُّ، عراقية ليست من أَبنية العرب.
مفردات راغب
كتاب مفردات راغب/صفحه873
وصى
الوَصِيَّةُ: التّقدّمُ إلى الغير بما يعمل به مقترنا بوعظ من قولهم: أرض وَاصِيَةٌ: متّصلة النّبات، و يقال: أَوْصَاهُ و وَصَّاهُ. قال تعالى: وَ وَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ وَ يَعْقُوبُ
[البقرة/ 132] و قرئ:
و أَوْصَى «2» قال اللّه عزّ و جلّ: وَ لَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ
[النساء/ 131]، وَ وَصَّيْنَا الْإِنْسانَ* [العنكبوت/ 8]، يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ
[النساء/ 11]، مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِها*
[النساء/ 12] حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنانِ
المفردات، ص: 874
[المائدة/ 106]، و وَصَّى: أنشأ فضله، و تَوَاصَى القومُ: إذا أَوْصَى بعضُهم إلى بعض. قال تعالى: وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ
[العصر/ 3] أَ تَواصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ [الذاريات/ 53
ترجمه مفردات/ج4/ص462
. وصي:
وَصِيَّة با پند و موعظه بر ديگرى تقدم داشتن و سفارش كردن كه عمل كند و از عبارت أرضٌ وَاصِيَةٌ- گرفته شده يعنى زمينى كه سراسر پوشيده از گياه است أَوْصَاهُ و وَصَّاهُ- هر دو صحيح است در آيه گفت:
وَ وَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ وَ يَعْقُوبُ
- البقره/ 132 كه أَوْصَى- هم خوانده شده خداى عز و جل فرمود:
وَ لَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ
- النساء/ 131 و وَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ- لقمان/ 14 و مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِها
- النساء/ 11 و حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنانِ
- المائده/ 12 وصى- فضيلت او را بر شمرد و انشاء كرد، تَوَاصَوُا القومُ- در وقتى است كه گروهى از مردم يكديگر را سفارش كنند. در آيه گفت:
وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ- العصر/ 3 (1) (1) يكى از مزاياى منحصر بفردى كه فقط در دين اسلام هست ضمانت اجرائى آن است كه بر خلاف ساير قوانين و مقررات دينى و حكومتى ساير ملتها در اسلام بر سه اصل استوار است:
- اجراى قانون تشويق و تنبيه يا مجازات مجرمين.
- تربيت و ارشاد و تعليم از كودكى تا پيرى.
- نظارت همگانى بر يكديگر و نقش مردم در اين امور و اين اصل سوم ويژه اسلام است در سوره عصر ميگويد:زمانه گواه است كه انسان اگر بحال خود رها شود هميشه به زيان خود عمل
ترجمه مفردات، ج4، ص: 463
و أَ تَواصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ- الذاريات/ 53.